Significado biblico de la palabra ministrar: el cuidado de los enfermos y los necesitados

En esta edición de las páginas locales de la Liahona, presentamos artículos que nos ayudarán a comprender mejor el significado de ministrar y algunas maneras en que podemos hacerlo: Ministrar a pesar de la distancia, centrar nuestros esfuerzos en la ministración para organizarnos en beneficio de cada uno de los miembros y las familias de la Iglesia, las entrevistas de ministración y las experiencias de quienes ya están ministrando con éxito.

Comprender el significado de estas dos palabras nos puede ayudar a conocer y experimentar a Dios de una manera más profunda. Es por eso que dedicamos tiempo en esta entrada para explicar lógos y réma, y su importancia en nuestra vida cristiana.

significado biblico de la palabra ministrar

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Definición. El significado bíblico de ministerio es la mediación de servicio entre Dios y los hombres. En el A. T., aunque no el nombre, existía la idea. Y diversas funciones, como la del rey, los profetas, los sacerdotes, ejercían un verdadero ministerio en el sentido indicado.if(typeof ez_ad_units!='undefined')ez_ad_units.push([[336,280],'significadobiblico_com-medrectangle-3','ezslot_4',134,'0','0']);__ez_fad_position('div-gpt-ad-significadobiblico_com-medrectangle-3-0');Vídeo sobre el significado bíblico de MinisterioVer este vídeo en YouTubeEn el N. T., siendo Jesús el único mediador, es también el ministro de la Nueva Alianza. El posterior no es más que la continuación de este servicio de Cristo y participación de él (Mt 10,40). Es un favor a la comunidad.if(typeof ez_ad_units!='undefined')ez_ad_units.push([[336,280],'significadobiblico_com-banner-1','ezslot_8',132,'0','0']);__ez_fad_position('div-gpt-ad-significadobiblico_com-banner-1-0');Los dos ministerios principalesif(typeof ez_ad_units!='undefined')ez_ad_units.push([[300,250],'significadobiblico_com-medrectangle-4','ezslot_6',135,'0','0']);__ez_fad_position('div-gpt-ad-significadobiblico_com-medrectangle-4-0'); son el servicio de la palabra (Rom 12) y el de la comunión fraterna (Rom 12,8). Es decir, el fundamental es el de los apóstoles. Y luego otros, que el Espíritu Santo distribuye, a modo de carismas, al servicio del pueblo de Dios. Según las necesidades que las personas tienen.Cargos del ministerio cristianoComo el ministerio es 'un servicio en el medio', cada vez adquiere en la Iglesia una jerarquía mejor definida. Designados por los apóstoles, aparecen los ancianos o presbíteros, quienes dirigen y presiden las asambleas cristianas. Los diáconos, encargados de servicios inferiores, materiales, aunque también ejercen el apostolado de la palabra.Los obispos, por fin, son, como indica el término, los inspectores, los líderes de las comunidades para vigilar sobre ellas. Con autoridad que se va perfilando cada vez más. Todos esos ministerios se dan por el rito de la imposición de manos. Tiene, pues, un carácter sacramental.Siendo la continuación del servicio mediador de Jesucristo como sacerdote del N. T., este triple ministerio representa el seguimiento en la Iglesia. Procedente de los apóstoles, del único sacerdocio de Jesucristo, en su aspecto jerárquico. Es decir, como esencial servicio entre Dios y el pueblo cristiano, que también participa de un sacerdocio radical en virtud del sacramento del bautismo.Esta palabra (del latín 'ministerium') es la traducción del griego 'diakonía'. Sirve para indicar la realidad del servicio eclesial. En el Nuevo Testamento se refiere con frecuencia a los apóstoles.

En el Nuevo Testamento, todo el enfoque está en la realidad de la gloria de Cristo, no en la sombra y copia de los objetos y formas religiosas. Es sorprendente ver cuán diferente es el Nuevo Testamento en esas cosas: en el Nuevo Testamento no hay autorización para edificios de adoración, o vestiduras de adoración, o tiempos de adoración, o música de adoración, o una liturgia de adoración o un tamaño o sobre sermones de treinta y cinco minutos, o poemas de Adviento, o coros, o instrumentos, o velas. De hecho, el acto de unirnos como cristianos en el Nuevo Testamento para cantar u orar o escuchar la Palabra de Dios nunca es llamado adoración. Me pregunto si no distorsionamos el significado bíblico de "adoración" usando la palabra casi completamente para un evento que el Nuevo Testamento nunca llama así.

Ver Concordancia (heb. kôhên; gr. hieréus).Para "sumo sacerdote", heb. kôhên haggâdôl, "gran sacerdote", y kôhên harosh,"primer sacerdote"; 1021 gr. arjieréus. Para el sacerdote hebreo también sesuele emplear el vocablo mal âk "ángel"; para el sacerdote idolátrico seemplea la palabra heb. kômer. El término español "sacerdote" proviene de 2palabras latinas, sacerdos y otis, referidas al ministro de un determinadoculto.I. Oficio.Persona debidamente consagrada para ministrar en cosas sagradas como mediadorentre el hombre y Dios, y para ofrecer sacrificios por los pecados de loshombres (He. 5:1; 8:1-3; cf v 6). Como institución, el sacerdocio se fundamentaen el concepto de que el hombre por naturaleza no goza del favor de Dios, y portanto necesita de un mediador que conozca los caminos del Señor y pueda llevara cabo la reconciliación. En Israel, así como en otras naciones de laantigüedad, los sacerdotes constituían una clase diferente (Gn.41:45; Ex. 2:16;1 S. 6:2; Hch. 14:13). Durante la monarquía, generalmente el sumo sacerdoteocupaba un lugar inmediato al del monarca, tanto en rango como en dignidad einfluencia, y en ocasiones ejercía el poder detrás del trono. El principalpapel que desempeñaban los sacerdotes hebreos consistía en presentar "ofrendasy sacrificios por los pecados" (He. 5:1;cf 8:3), con el fin de "expiar [lograrreconciliación por] los pecados del pueblo" (2:17), con lo que, figuradamente,volvían a poner los seres humanos bajo el favor divino. Era "necesario" que elsacerdote tuviera "algo que ofrecer" (8:3), puesto que, simbólicamente, cuandoDios aceptaba el sacrificio, también aceptaba la súplica de aquel en cuyo favorse lo ofrecía.Además de ministrar los ritos sagrados, se consideraba que los sacerdotes eranmaestros religiosos del pueblo (Lv. 10:11; Dt. 33:10; Ez. 44:23; cf Esd.7:25). En ocasión de la conquista de Canaán no recibieron herencia entre las tribus,pero se les asignaron 13 ciudades rodeadas de campos de pastoreo y de huertas(Jos. 21:10-19; 1 Cr. 6:57-60). No se debían dedicar a ninguna tarea queimplicara lucro, sino que tenían que ser sostenidos exclusivamente por losdiezmos y ciertas ofrendas especiales (Lv. 10:12-15; 23:17-20; Nm.18:11, 20;Dt. 18:3-5). Incluso los físicamente defectuosos, provenientes de familias desacerdotes, que por esa causa no podían ministrar delante del altar, teníanderecho a ese sostén (Lv. 21:21-23). En tiempos de Esdras los sacerdotesestaban exentos de pagar impuestos (Esd. 7:24).II. Vestimenta.En términos generales incluía el efod* de lino (heb, êfôd bad) y la túnica(heb. metsîl qâtôn). La de los sacerdotes simples comprendía 4 partes:kuttôneth, prenda en forma de camisa; abnêt, ceñidor; migbâ{âh, tocado para lacabeza (gorro abovedado en forma de cuña); y miknesê bad, calzones de lino quedebían cubrir los órganos genitales y el cuerpo desde las caderas hasta lasrodillas (Ezequiel recurre a otros vocablos: el gorro es paaré pishtîm["turbante de lino"], y la vestidura siempre es bigdê pishtlîm ["vestiduras delino"]). El sumo sacerdote usaba un vestido blanco de lino (kethôneth badqôdêsh), y turbante (mitsnefeth), calzones y ceñidor de lino (el uso del linoestá justificado en Ez. 44:18; ropa ligera, no transparente, pero sobre todoque no haga traspirar). Para oficiar en la ceremonia: bolsa, pectoral con 12piedras preciosas y el Urim* y el Tumim, efod colorido Y bordadoprimorosamente, túnica azul con campanitas en el ruedo, camisa, turbante* omitra y ceñidor. En la parte delantera del turbante había una especie de florde oro puro (tsîts zâhâb tâhôr) que tenía grabada la inscripción "Santidad aYahweh" (qôdesh le- yahweh). Nada se dice de calzados, ni para los sumossacerdotes ni para los sacerdotes comunes (1 S. 2:18; 22:18; Ex. 28:1- 42).III. Responsables.En los primeros tiempos, antes que hubiera un sacerdocio organizado, ciertaspersonas, como Caín y Abel (Gn, 4:3-5), ofrecían sacrificios y ejercían lasfunciones esenciales de un sacerdote (cf Ex. 19:21,22). Aun después de laorganización de un sacerdocio regular, ciertos individuos ofrecían sacrificiosen circunstancias especiales (Jue. 6:18, 24, 26; 13:16). Durante toda ladispensación patriarcal el jefe de la familia o de la tribu se desempeñabageneralmente como sacerdote. Por eso Noé (Gn. 8:20), Abrahán (22:13), Jacob(35:3) y Job (Job 1:5) sirvieron como sacerdotes de sus respectivas familias.Al establecerse la teocracia en el Sinaí, y al erigirse el tabernáculo, Diosencomendó a la tribu de Leví que se encargara de sus sagrados ritos en lugar delos primogénitos o los jefes de las familias (Nm. 3:6-13). Se escogió a latribu de Leví por la lealtad que manifestó en ocasión de la adoración delbecerro de oro (Ex. 32:26-29). Se separó a Aarón y a sus hijos para el oficiosacerdotal, y desde ese momento sólo ellos desempeñarían tal cargo (Nm. 3: 10). El sacerdocio era hereditario en el caso de su familia (Ex. 28:1; 40:12-15; Nm. 16:40; 17; 18:1-8), de modo que cada descendiente suyo de sexo masculinotenía el derecho a ser sacerdote, a menos que tuviera un defecto físico (Lv.21:17-21) o estuviera 1022 temporariamente "impuro" (22:3). Según Lv. 21:10;Nm. 35:25,28, etc., por su oficio, Aarón era "sumo sacerdote" y sacerdote"ungido" (Lv. 4:3,5,16). Como "el sacerdote" vitalicio (Ex. 31:10), transmitíael derecho a su cargo sagrado al mayor de sus descendientes calificados. Poreso, le sucedió su hijo Eleazar (Nm. 20:28; Dt. 10:6), quien a su vez fuereemplazado por su primogénito Finees (Nm. 25:11), en cuyo tiempo se estableciódefinidamente la sucesión del sumo sacerdocio (vs 12,13). En un sentidoespecial, el sumo sacerdote representaba a todo Israel, y los sacerdotes comunes servían en su nombre y como representantes suyos. El sumo sacerdotepodía llevar a cabo todos los deberes de los sacerdotes comunes, pero elderecho de entrar en el lugar santísimo en el Día de la Expiación* eraexclusivamente suyo (Lv. 16:2,3,17,33,34).IV. Historial.En la época de David, la cantidad de sacerdotes había aumentado tanto que losorganizó en 24 turnos o divisiones (1 Cr. 24; Lc. 1:5,9). No se sabe muchoacerca de las actividades de los sacerdotes durante la monarquía después deSalomón, aunque es evidente que cierto número apostató y en ocasiones apoyó areyes impíos (Jer. 1:18; 2:8, 26; etc.). Pero una declaración de Ezequielparecería indicar que no cayeron tan profundamente en la idolatría como loslevitas (Ez. 44:10-15). Es evidente que los sacerdotes retuvieron suconciencia profesional durante el exilio, porque miles de ellos pudieron probarsu condición por medio de documentos cuando volvieron a su patria (Esd.2:36-39). Muy probablemente fueron ellos los principales dirigentes religiososdurante la cautividad en Babilonia, entre los cuales se destacó Ezequiel (Ez.1:3; 8:1;14:1-4; cf 2 Cr. 17:8,9; 23:16; 30:27), y quienes continuaron susfunciones durante el período de restauración después del regreso (Neh. 8:2;Hag. 2:11,12). Entonces, al principio, sólo se reconoció a 4 familias elderecho al sacerdocio, pero con el tiempo otras 20 más recuperaron su posición,lo que dio como resultado que, de acuerdo con Josefo, los 24 turnos queexistían en la época de David se desempeñaran nuevamente en el sacerdociodurante la época neotestamentaria. Cabe acotar que por lo menos 2 de losgrandes profetas del AT fueron sacerdotes: Jeremías (Jer.1:1) y Ezequiel (Ez.1:3), y quizá Zacarías (Esd. 5:1; cf Neh.12:16); también lo habría sido Hageo.Muy poco se sabe acerca de la historia del sacerdocio en tiempos de los persas. Bajo los Tolomeos y los primeros Seléucidas, el sumo sacerdote disponía depoder religioso y civil, pero estaba sometido al rey extranjero. Laaristocracia sacerdotal, que vivía de los diezmos del pueblo y además recibíaotras contribuciones, se enriqueció y, por consiguiente, procuró con vehemenciapreservar la condición política de la nación y evitar cualquier rebelión quepusiera en peligro su lucrativa situación. Abrazaron el helenismo bajo losSeléucidas, pero un sacerdote común, Matatías, condujo una revuelta contra eldeseo de Antíoco Epífanes de imponer el paganismo helénico; y sus hijos, losMacabeos,* galvanizaron a la nación para conseguir la independencia del yugoextranjero. Jonatán Y, después de él, su hermano Simón, aunque no pertenecíana la familia de los sumos sacerdotes obtuvieron ese cargo, y los Asmoneos(Macabeos) llegaron a ser sacerdotes-gobernantes, y más tarde sacerdotes-reyesde Judea. Poco a poco se mundanalizaron y, en gran medida, se helenizaron. Aunque la mayor parte de la gente se puso del lado de los fariseos (partidariosde la estricta observancia de la ley), los sacerdotes eran los dirigentes delpartido político religioso de los saduceos. Que hayan podido mantenerse en sucargo en tales circunstancias se explica por el hecho de que el pueblo, portradición y educación, estaba acostumbrado a honrar a los detentores de altoscargos eclesiásticos íntimamente relacionados con el templo y sus servicios.Cuando aparecieron los romanos, dejaron en su cargo a lossacerdotes-gobernantes Asmoneos, pero más tarde instalaron a Herodes el Grandecomo rey vasallo. Durante su reinado, éste nombraba a los sumos sacerdotes, yesa costumbre continuó hasta la destrucción del templo en el 70 d.C. En eltranscurso de ese período de 106 años (37 a.C.-70 d.C.) no menos de 28 sumossacerdotes ocuparon el cargo. La mayor parte pertenecía a 5 familiasdestacadas, y algunos de ellos eran extremadamente mezquinos e ineptos para elpuesto que ocupaban. Inclusive, cuando se deponía a un sumo sacerdote,generalmente se lo seguía considerando sumo sacerdote o sacerdote principal; deallí el plural "principales sacerdotes" que aparece en el NT (Mt. 2:4; 16:21;20:18; etc.). Aunque éstos procuraban la muerte de Jesús, había muchossacerdotes piadosos, entre los que se encontraba Zacarías (Lc. 1:5, 6), y unbuen número de ellos se unieron a la naciente iglesia (Hch. 6:7). Con ladestrucción del templo (70 d.C.), el sacerdocio judío desapareció y nunca másse restableció.El ministerio del sacerdocio aarónico sólo era simbólico (He. 8:4, 5): nuncatuvo realmente eficacia en sí y por sí mismo para borrar los pecados (10:11). Tal como el santuario en el que servían, los sacerdotes eran sólo "símbolo parael tiempo presente" (9:9). La ley ritual de los sacrificios nunca podía"hacer perfectos a los que se acercan" (10:1), puesto que "la sangre de lostoros y de los machos cabríos no puede quitar los pecados" (v 4). Esesacerdocio formaba parte de un sistema "impuesto" sólo "hasta el tiempo dereformar las cosas", cuando Cristo mismo llegaría a ser "sumo sacerdote de losbienes venideros" (9:10,11). Unicamente como consecuencia de su sacrificio ysu muerte, al final de la era levítica, cuando "por el sacrificio de sí mismo"quitó "de en medio el pecado" (v 26), recibieron perdón las transgresiones delas generaciones pasadas que habían creído en un Redentor venidero (v 15). Durante todo el período abarcado por el AT la salvación era provisoria,porque dependía de la muerte de Cristo, todavía en el futuro.Puesto que la nación judía dejó de ser el Pueblo escogido de Dios comoconsecuencia del rechazo y del sacrificio de su Mesías (Mt. 21:40-43), Dios le quitó al templo el honor de ser su "casa", y de allí enadelante los servicios dejaron de tener significado para él (23:38). Deacuerdo con esto, el sacerdocio fue mudado (He. 7:12; cf vs 15-17; 6:20).Después de haber muerto por los pecados de la humanidad, Cristo ascendió a loscielos y se sentó " a la diestra de Dios" (He. 10:12): fue consagrado comonuestro Sumo Sacerdote y apartado para ministrar en favor de nosotros en lamisma presencia del Padre (8:1, 2). Sólo luego de ofrecerse como sacrificiopor el pecado, Cristo pudo comenzar su ministerio especial (8:3,10:12). Sólodespués que participó de carne y sangre, hecho "en todo semejante a sushermanos" (2:17) -ya que "fue tentado en todo según nuestra semejanza", parapoder "compadecerse de nuestras debilidades" (4:15; cf 2:14,18)-, estuvo encondiciones de llegar a ser un "misericordioso y fiel sumo sacerdote en lo quea Dios se refiere, para expiar los pecados del pueblo" (2:17). Por tanto,después de su ascensión, Cristo entró "en el cielo mismo para presentarse ahorapor nosotros ante Dios" (9:24). "Dando el Espíritu Santo a entender con estoque aún no se había manifestado el camino al Lugar Santísimo, entre tanto quela primera parte del tabernáculo estuviese en pie" (v 8).Tal como Aarón, Cristo fue "llamado por Dios" (5:4) y no asumió el cargo desumo sacerdote por decisión propia (v 5). Mediante un juramento (7:21), Dioslo declaró "sumo sacerdote según el orden de Melquisedec" (5:10; cf v 6). Deeste modo el sacerdocio fue "cambiado" (7:12) de la tierra al cielo; ypuesto que él vive "siempre para interceder por ellos" (v 25), su sacerdociodura para siempre (v 24). Como consecuencia de su sacrifico perfecto, "notiene necesidad cada día. . . de ofrecer. . . sacrificios. . . porque esto lo hizo una vez para siempre, ofreciéndose a sí mismo" (v 27). El suyo es un"mejor ministerio", puesto que es "mediador de un mejor pacto" (8:6), loque en el estricto sentido del término ocurrió sólo en ocasión de su muerte(9:15-17). Este es "el camino nuevo, vivo que él nos abrió" por medio desu encarnación, "a través del velo, esto es, de su carne" (10:20). Tenemos ungran Sumo Sacerdote obre la casa de Dios (v 21), y se nos invita aacercarnos "con corazón sincero, en plena certidumbre de fe" (v 22),"confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallargracia para el oportuno socorro" (4:16).Bib.: FJ-AJ vii. 14.7; Solicitar Revisión Solicitar Revisión Cual es el motivo? Artículo Incompleto Información Erronea Faltan Concordancia Otros 2ff7e9595c